袁了凡总结善行的种类：随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十。
后来读了莲池《自知录序》及《竹窗随笔》，才开始笃信佛教，将过去的论著尽数焚毁。平生精于易学，其特点是不烦文字解说，止有一图，以寓其阴阳消长之数，与卦之生变（邵伯温《易学辨惑》）。
汉元帝初元四年（前45）以孝廉为郎。（二）《帛书》卦爻辞文字与各本的异同问题。至于王弼常据《老子》、《庄子》玄理以解《易》的特点，后世易家亦颇有诟病者。既是文学家，又是思想家。这又是当时易学流派的一个旁支。
北宋太平兴国年间来到京师，向宋太宗建议远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，太宗颇欣赏，赐号希夷先生。历宋、元、明、清，研讨考辨王弼易学者代不乏人，影响迄今未衰。中国古代的天文学家研究天文现象，目的是为了经世致用，他们是将天文、地理、人文视为相互联系、相互制约的统一整体来加以辩证思考与表达的。
《周易》不仅是一部历史典籍，而且还是一部未来之书。这部书是象数易注的集大成之作，收集了30多家汉魏古注，其中尤以虞翻为著。对《周易》的研究，要把握好四个维度和一个方向。[27] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第90页。
[63] 郭庆藩：《庄子集释》（第三册），第601页。《周易参同契》的基本理论就是建立在日月为易这一思想观念之上的：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当[23]，易者象也，悬象著明，莫大乎日月。
[51] 房玄龄：《晋书》，第178页。《周易》不仅仅是一部历史典籍，而且更是一部活在当下、面向未来的智慧之书。掌握了《周易》一书的构成方式、构成内容和构成特点，我们就会明白对《周易》的阅读、理解、研究，首要的任务就是要搞清楚卦爻辞与卦爻象之间的内在关系，搞清楚卦爻象与天地阴阳变化的逻辑联系。孔颖达依据四营而成《易》，十有八变而成卦的思想，支持王弼的伏羲重卦说。
天下之治方术者多矣[65]，能够识古人之大体见天地之纯的道术之作可谓寥寥。[5] 参见孔颖达：《第四论卦辞爻辞谁作》 ，《周易正义》卷首，《十三经注疏》，第10页。[4]很显然，司马迁认为周文王是《周易》的作者。该书不仅对现存虞注作了疏解，而且依据虞翻的易学思想补足其缺漏部分。
自古以来，修道的道士们都是以《周易参同契》为指引，寻求尽性致命之大道。[61]对《周易》经传的注解、阐释，叠床架屋、灶上起灶，天下多得一察焉以自好[62]，难以窥得《周易》的真相，难以识得《周易》的大体。
[4] 泷川资吉：《史记会注考证》（捌），杨海峥整理，上海：上海古籍出版社，2015年，第4322页。《周易》研究文献汗牛充栋、蔚为大观，凝聚了无数学者的心血与智慧。
《周易集解》收集的汉魏古注多达38家，全书共集易注2700余节，李氏本人案语108节。这些文字因象而生、为象而作。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月[25]说明遂古之初，中国古代的圣贤就确立了通过观察天象、把握日月的运行规律来理解人类置身的世界的科学思想。近年来，随着马王堆帛书《易传》的出现，为孔子与《周易》之间的关系提供了更加有力的证据。有关《周易》经传文字的注解汗牛充栋、浩如烟海，如果没有明师的指引，如果不能找到解《易》的正确方法，我们就会坠入文字的迷障当中，失去通向《周易》大道的机会。据此我们可以明确地说：易象是由天文之象、地理之象、人文之象这三部分内容构成的。
[50] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第95页。人文源自天文，这一观点在《贲卦?彖传》中有明确的表达： 天文也。
[46] 房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，2000年，第178页。[11] 程树德：《论语集释》（一），程俊英、蒋见元点校，北京，中华书局，1997年，第94页。
则幽赞用蓍，谓伏牺矣。维度三：师法与家法 清代经学家皮锡瑞在论述汉代学术时指出： 前汉重师法，后汉重家法。
[56] 郭茂倩：《乐府诗集》卷第30，《长歌行》，北京：中华书局，1998年，第442页。[35] 郭庆藩：《庄子集释》（第一册），王孝鱼点校，北京：中华书局，1997年，第134页。[54] 贲卦卦象由下离上艮构成：。以太阳的运行为圭臬，教化天下百姓遵循天道运行的规律，所以系辞为观乎人文，以化成天下。
天文衍生人文，易理涵盖义理。它的奠基性表现为中华民族的世界观、人生观和价值观滥觞于此。
《周易》研究要摆脱方术之作的困囿，通向道术之作的澄明，其唯一的道路即是回归本源与开端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相应、殊途同归、百虑一致的变化机理，藉此才可能识古人之大体，以见天地之纯。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
《周易?大象传》是从整体、从宏观来解释六十四卦的天文学、地理学、人文学内涵。但婴儿形象的形成，从根本上来说，又是父母的受精卵在起作用，这个受精卵是生命的本源，是生命得以生成的道理。
象数的形成，说到底，是阴阳变化之易理在发挥作用。但倘若我们过于沉迷于易学研究文献的层层累积、自得于《周易》阐释的主观介入与花样翻新，却可能失却了《周易》研究的学术旨归。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。维度二：易象与易理 《左传》昭公二年记载鲁昭公二年春天的时候，晋平王派大臣韩宣子出访鲁国，在掌管图书的官员大史氏那里，韩宣子见到了两本书： 观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。
……故曰，学其上，仅得其中。我们通常所说的《周易》指的就是由经传两个部分组成的古代典籍，它位于群经之首，被人们誉为大道之源。
对《周易》的研究、注解，只有先弄清其科学起源、科学内涵，以此为基础，对《周易》的哲学阐释才可能成为有源之水，有根之木。[22] 段玉裁：《说文解字注》，第463页下。
[38] 徐芹庭：《汉易阐微》（下），北京：中国书店，2010年，第580页。[59]六四爻来源于观卦，观卦在十二消息卦中表示八月。
